內容提要：厲彥林的散文新作《母愛(ài)情深》，從自己的母親寫(xiě)起，塑造了一位富有個(gè)性和愛(ài)的沂蒙女性形象，作品將對母親的懷念與感恩置于形象的塑造與故事的敘述之中，抒寫(xiě)了人間最令人感動(dòng)的親情。作家筆下的母親既是千萬(wàn)母親形象中的一個(gè)，也是一個(gè)群體，是一個(gè)流淌著(zhù)傳統文化血脈的文化載體。這是一個(gè)由母親、岳母等現實(shí)生活中的人物，以及作為民族文化代表的沂蒙母親、膠東乳娘共同構成的形象，更是中國母親的具象化。作品中有兩條相互存在、相互說(shuō)明的線(xiàn)索。一條是母親作為中華傳統文化精神體現者的線(xiàn)索，這是一條縱向的歷史發(fā)展的線(xiàn)索。在這條線(xiàn)索上，是母親成長(cháng)的歷史，是作家懷念母親的情感歷史。另一條是作為沂蒙精神體現者的線(xiàn)索，這是一條橫向的具有地域空間特征的線(xiàn)索。作家在表現母親形象過(guò)程中，既發(fā)揮了散文文體的自由書(shū)寫(xiě)特長(cháng)，同時(shí)也恪守散文文體的法則，在自由與限制之間尋找藝術(shù)表現的空間。

關(guān)鍵詞 ：《母愛(ài)情深》　母親形象　親情書(shū)寫(xiě)　散文文體

DOI:10.14094/j.cnki.cn37-1482/i.2025.05.006

套用一句學(xué)界評論哈姆萊特的俗語(yǔ) ：有一千個(gè)作家就會(huì )有一千個(gè)母親的形象。這里說(shuō)的是每一個(gè)作家都有自己與母親的故事，都可能以不同的方式進(jìn)行母親書(shū)寫(xiě)，每一個(gè)作家筆下的母親又是千姿百態(tài)、豐富多樣的，作家的心中都有一個(gè)自己熟悉的、熱愛(ài)的母親，一個(gè)普通而偉大的母親，作家的成長(cháng)發(fā)展都離不開(kāi)母親的養育與支持，每一個(gè)作家都試圖寫(xiě)出自己心目中最親切最富個(gè)性最打動(dòng)人心的“這一個(gè)”母親形象。如今，作家厲彥林的新作《母愛(ài)情深》（中國青年出版社，2025 年 4 月版）以樸素真摯的筆墨為中國文壇奉獻了又一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、感人至深的母親形象，為當代散文中的母親與親情書(shū)寫(xiě)奉獻了新的篇章，提供了親情書(shū)寫(xiě)的新的經(jīng)驗。

一

母親與親情是作家創(chuàng )作的永恒主題，這一主題源于人類(lèi)自身的生命意義及其生存方式。母親生養兒女，孕育并維系著(zhù)生命的傳承，同時(shí)，母親又是人類(lèi)生命生存的呵護者，是遮蔽風(fēng)雨的大樹(shù)，也是兒女遠游的航標。每一個(gè)人都會(huì )在母親的懷抱里享受生命的快樂(lè )。無(wú)論是懵懂無(wú)知的幼兒，還是長(cháng)大成人的少年、青年，無(wú)論是生命的本能，還是價(jià)值的追求，都讓人們充分感受了母親的偉大與神圣。因此，每一位書(shū)寫(xiě)者又往往會(huì )毫不吝嗇地把最美的文字獻給母親。在這里，母親書(shū)寫(xiě)不僅僅是作家的書(shū)寫(xiě)要求，而且往往是生命律動(dòng)的呈現。正如厲彥林所說(shuō) ：“母親和母愛(ài)，是人類(lèi)最神圣的情感和亙古不變的主題�！弊骷疑钪�，在人類(lèi)發(fā)展的長(cháng)河中，無(wú)論時(shí)光如何位移，而母親呈現的愛(ài)是亙古不變的，母愛(ài)的本能反映出母親角色的本質(zhì)，也映照了人類(lèi)發(fā)展中最美好的生命特征。中國古典文學(xué)中，母親形象主要在詩(shī)詞、小說(shuō)中得到集中體現，而在中國現當代文學(xué)中，母親形象在詩(shī)歌、小說(shuō)文體中仍然經(jīng)久不衰，同時(shí)又向散文文體發(fā)展，甚至可以說(shuō)散文成為作家書(shū)寫(xiě)母親、表達母愛(ài)的最通用的文學(xué)文體。一批作家用散文文體表達對母親的親情與感恩，魯迅、胡適、郭沫若、冰心、巴金、老舍、楊絳、季羨林、賈平凹、莫言、史鐵生等現當代作家都曾寫(xiě)下了關(guān)于母親的散文作品，《我的母親》成為諸多作家同題創(chuàng )作。張潔那部《世界上最疼愛(ài)我的人去了》回憶錄式的長(cháng)篇散文，寫(xiě)出了不一樣的母親形象和母愛(ài)，寫(xiě)盡了對母親的懷念。應當說(shuō)，中國現當代書(shū)寫(xiě)母親的散文，成為文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)史的重要現象，成就了中國文學(xué)以塑造人物為主的散文作品的藝術(shù)高峰。如今，在精品林立的當代散文創(chuàng )作中，我讀到了作家厲彥林的長(cháng)篇新作《母愛(ài)情深》，這部讓人感動(dòng)、讓人落淚、讓人長(cháng)嘆的作品，是一部以書(shū)寫(xiě)自己的母親，也是沂蒙母親、中華母親形象的散文。作品以作家本人的親身經(jīng)歷，詳盡敘述了一個(gè)普通的農村女性的普通生活，以母親形象為詩(shī)學(xué)宇宙中心，以母愛(ài)為情感線(xiàn)索，為讀者呈現了又一位在苦難中掙扎不屈、養兒育女、恪盡婦道、心地慈善的普通的農村女性。這位母親一生并無(wú)驚天動(dòng)地的大事，也沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，但她卻以自己的生命闡釋了人間的溫暖與力量，彰顯了一位無(wú)私奉獻者的母親的拳拳之心。

寫(xiě)母親就是寫(xiě)親情，寫(xiě)母愛(ài)之情，寫(xiě)受難苦情，寫(xiě)養育兒女的溫情，等等�！赌笎�(ài)情深》從母親病逝寫(xiě)起，將對母親的懷念與感恩置于重要位置，通過(guò)寫(xiě)母親一生的辛勞，在給讀者展現一位普通平凡而又崇高神圣的母親形象的同時(shí)，抒寫(xiě)了人間最令人銘記于心的親情。從這個(gè)意義上說(shuō)，《母愛(ài)情深》落腳于一個(gè)“情”字，著(zhù)力闡釋“情”與母親的關(guān)系。在漢語(yǔ)世界里，情有多種含義，從人與人之間的關(guān)系而言，有親情、愛(ài)情、友情，從情的性質(zhì)而言，又有悲情、苦情、喜情等，厲彥林把握了自我與母親的生命與生活關(guān)聯(lián)中人間親情，表現了當代版本的母愛(ài)親情。當我們說(shuō)人間煙火時(shí)，不僅僅是說(shuō)一種現象，一種文化理想的追求，而更是對現實(shí)日常生活的充分把握、深情書(shū)寫(xiě)。在厲彥林筆下，人間是一個(gè)具體的所指，是有父母在的生活現場(chǎng)，是生活日�，嵥榈氖率挛镂�。在母親身上，可能是一雙親手納成的布鞋，是母親親手做好的一日三餐，是一碗母親親手盛出來(lái)的粥或面條，是母親在油燈下做針線(xiàn)活的身影，是一句千叮嚀萬(wàn)囑咐的平常但入心的言語(yǔ)，是母親打掃的干凈院落，這就是人間煙火，是生活的美好與充實(shí)。

人類(lèi)生命史上，母親是一個(gè)受難者的形象，受難與母愛(ài)密切聯(lián)系在一起。母親的愛(ài)往往與苦難聯(lián)系在一起，母親的受難是神圣的生育新的生命的受難，是在咀嚼痛苦的分娩過(guò)程中品味生產(chǎn)的幸福，是在兒女吸盡母親最后一滴乳汁痛感中的微笑。在厲彥林筆下，受難的母親卻是現實(shí)的境遇，是那個(gè)特殊時(shí)代所造成的生活困難。作家緊緊把握了母親與時(shí)代、社會(huì )、文化之間的關(guān)系，努力寫(xiě)出特定環(huán)境中母親形象的特殊性格，寫(xiě)出母親性格中的忍耐、堅強、不屈服的特點(diǎn)�！案改附Y婚后，日子照樣窮”，這是作家筆下的社會(huì )大環(huán)境。在這個(gè)大環(huán)境中，母親“為了讓我吃飽穿暖，娘從不服輸”，為了讓全家過(guò)上好日子，“我娘好像有使不完的勁，用瘦弱的雙肩挑起家庭重擔”，這是在特定環(huán)境中的母親不屈的性格。在生活困難時(shí)代，母親“可以委曲求全，可以犧牲讓步”，但母親絕不會(huì )讓孩子受到任何委屈。在作家筆下，母親是以這樣現實(shí)而真實(shí)的面貌出現在讀者面前，構成了母愛(ài)深情的品性。

永恒母愛(ài)的主題是不變的，但作家的寫(xiě)作是在不變中求變�！赌笎�(ài)情深》在遵循母愛(ài)主題恒定性的同時(shí)，力圖寫(xiě)出母親形象的多樣性，既把握了母親堅毅的性格，也觸及了母親精神世界中柔弱的特點(diǎn)。不向命運屈服是母親性格的主色調，在她的人生歷程中，“前半輩子苦，后半輩子累，晚年生活舒心，卻又疾病纏身”，這位普通的農村女性，卻又表現出應有的剛強，而又有女性特有的軟弱。作品寫(xiě)過(guò)一個(gè)故事，在經(jīng)濟剛剛開(kāi)始向好之初，母親做了她最拿手的手搟面條，“娘給我爺爺、我父親盛滿(mǎn)面條，又給我們兄弟姐妹盛上”，還勸大家放開(kāi)肚皮吃，但她自己卻碗中空空。一位令人敬重的母親都是心中裝著(zhù)他人，事事為他人著(zhù)想，無(wú)形中卻讓自己受了諸多難為。在作品中，每一個(gè)故事，每一個(gè)細節，每一個(gè)文字，都是作家心底的情感浸泡過(guò)的，又只能是眾多母親形象中的“這一個(gè)”母親。作家寫(xiě)母親對“我”的關(guān)愛(ài)，寫(xiě)一個(gè)舊棉褲的棉絮套做成的“襁褓”，讓剛出生的孩子感受到世界的愛(ài)心，一雙手納的布底鞋就可以讓夫兒享受到走路的輕便和體面，半碗粥飯，就可以讓一位在寒冷中的求乞者充饑，感受到人間的溫暖，一墩留在土里喂地的地瓜，映照出博大仁慈的母親對大地的感恩之心，這些生活細節，平常，樸素，沒(méi)有驚天動(dòng)地的事跡，也難以上升到什么高度，但就是這樣日常生活中的瑣事，充滿(mǎn)煙火氣的生活細節，把一個(gè)平凡與偉大的母親形象淋漓盡致地表現出來(lái)了，在生活日常寫(xiě)出了母親的不平常，在樸實(shí)的生活化故事中表現出了母親形象的偉岸與挺拔。

二

《母愛(ài)情深》中的母親形象是一個(gè)由母親、岳母等現實(shí)生活中的人物以及作為民族文化代表的沂蒙母親、膠東乳娘和中國母親組成的母親群像，現實(shí)生活中的人物都是身邊的親人，體現著(zhù)生活性、親緣性特征，而作為文化符號存在的中國母親，則具有中國文化的象征意義�？v觀(guān)《母愛(ài)情深》，上篇是寫(xiě)作家對母親的懷念，表現母親身上所釋放出來(lái)的愛(ài)的力量。中篇以母親為主體，寫(xiě)父親母親的生命歷程，寫(xiě)家人、親戚眼中的母親形象，充分展示母親形象的豐富特征。下篇則將敘事的筆墨指向更為廣闊的遠方，尋找母愛(ài)生成的文化歷史根源。也就是說(shuō)，作家厲彥林的筆下，既寫(xiě)出了母親的特殊性，寫(xiě)出了無(wú)數母親中的“這一個(gè)”，又寫(xiě)出了母親形象的普遍性，表現出母親之所以為母親的共性。

在作品中，圍繞母親形象形成了兩條樸素交叉、相互依存的線(xiàn)索，一條是母親作為中華傳統文化精神體現者的線(xiàn)索，這是一條縱向的歷史發(fā)展的線(xiàn)索。在這條線(xiàn)索上，是母親成長(cháng)的歷史，是作家懷念母親的情感歷史 ；一條則是作為沂蒙精神體現者的母親線(xiàn)索，這是一條橫向的具有地域空間特征的線(xiàn)索。我們在母親身上看到了中華傳統文化的美德，而在傳統文化的歷史長(cháng)河中，看到母親形象的存在。所謂“母愛(ài)情深”，是母親精神世界的博大深厚，是中華優(yōu)秀傳統文化的源遠流長(cháng)。作家筆下的母親正是這個(gè)歷史節點(diǎn)和時(shí)空交錯中的文化象征。

正是如此，作品反復將母親置于中華文化傳統的歷史長(cháng)河中進(jìn)行描寫(xiě)，表現母親的形象是在傳統文化的發(fā)展歷程中逐漸形成的，表現母親的傳統性、鄉土性。作者從《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中引用了“棘心夭夭，母氏劬勞……母氏圣善，我無(wú)令人”的詩(shī)句，溫煦的南風(fēng)吹來(lái)，催促棗樹(shù)的嫩芽成長(cháng)，母親的辛苦勞作，顯示了明理又善良的品德，以象征感念母親為養育兒女付出的操勞。在中國文學(xué)作品中，母親的形象往往與辛勞、勤奮、忍耐等詞匯聯(lián)系在一起，表現了中國母親獨特的人生際遇，她們自己用汗水和淚水寫(xiě)就女性人生的艱難歷程�！赌笎�(ài)情深》延續了傳統文學(xué)中母親形象的特質(zhì)，而又賦予了充分的時(shí)代性。作品中描繪過(guò)一幅母親的“黑剪影”，母親在地里勞作，“攥著(zhù)钁頭，你要著(zhù)頭，弓著(zhù)腰，那钁頭被掄起來(lái)，在空中劃出一道弧線(xiàn)，又重重地落下，濺起黃色的沙土，分明聽(tīng)到钁頭噗噗的落地聲�！边@個(gè)“黑剪影”正是母親的雕像，也是中華母親的雕像。

作者在描述母親的形象時(shí)多次說(shuō)過(guò) ：“我娘是沂蒙山區一位普通的農村婦女，具有純樸、善良、頑強的美德和不向命運屈服的性格，一生伴隨著(zhù)解放前、共和國艱辛成長(cháng)和農村全面改革等時(shí)代變遷的堅定步履，成為沂蒙老區眾多母親人生經(jīng)歷的一個(gè)縮影�！弊骷覍�(xiě)母親，當然要寫(xiě)自己的母親，寫(xiě)世界上那位最疼愛(ài)自己的人，但又是寫(xiě)出眾多母親中的一位，力圖表現出一位性格獨特而又普遍的具有強勁代表性意義的典型，一個(gè)能夠呈現沂蒙山區母親的一個(gè)縮影。

正是這樣，厲彥林恰到好處地把握了母親與沂蒙山區的精神關(guān)系，以母親喻沂蒙，又以沂蒙映母親，在母親身上可以看到沂蒙老區的精神品質(zhì)，又在沂蒙精神中看到母親的性格特征。這里不僅有母親的勤儉、辛勞的身影，而且更有母親的遠見(jiàn)卓識，這就是一位普通的沂蒙山區女性，自己沒(méi)有上學(xué)讀書(shū)的機會(huì )，卻極力讓孩子們能夠上學(xué)，“我娘最喜歡陪伴我讀書(shū)，最喜歡看我作業(yè)本上那一串串紅‘√’號”。讀書(shū)夢(mèng)是母親的夢(mèng)，是少年厲彥林的夢(mèng)，也是沂蒙人祖祖輩輩的夢(mèng)。能夠走出大山，走出農村，無(wú)論受什么樣的苦，只要能夠上學(xué)，能夠讀書(shū)，就是擺脫命運的努力。一邊是母親忙針線(xiàn)活的身影，一邊是少年讀書(shū)郎在煤油燈下做作業(yè)的身影，兩個(gè)身影映寫(xiě)出了山區農村多少幸福的時(shí)光和未來(lái)的向往，這也是中國農民最樸素、最真摯、最強烈的愿望。在這里，在母親身上，缺的是讀書(shū)上學(xué)的機會(huì )，缺的是知識，但不缺少智慧，不缺少對文化的追求與渴望，不缺少生活的勇氣，這正是母親偉大之所在，也是文化傳統、沂蒙傳統在母親身上的生動(dòng)表現。

從這個(gè)意義上，厲彥林筆下的母親又是沂蒙文化的縮影，是中華優(yōu)秀傳統文化的具體生動(dòng)體現�！赌笎�(ài)情深》的下篇“母愛(ài)無(wú)疆”，是從另一個(gè)角度對母愛(ài)的進(jìn)一步提升，將母親置于沂蒙文化精神的背景下進(jìn)行深度開(kāi)掘。

《母愛(ài)無(wú)疆》由“沂蒙紅嫂”“最后一位沂蒙紅嫂”“膠東乳娘”“致敬，英雄的戈壁母親”以及“中國母親”組成，是作家所書(shū)寫(xiě)的母親重要組成部分，也是具有沂蒙特征的母愛(ài)在不同歷史時(shí)期和社會(huì )背景下的不同特征的呈現。這里有人們熟悉的“紅嫂”用自己的乳汁搶救了受傷戰士的生命，有母送子、妻送郎參軍上戰場(chǎng)的故事，有在前線(xiàn)架橋支前的沂蒙婦女，也有婆婆王換于這樣撫育革命后代的新型母親，有緊跟其后保護部隊戰士的王換于的兒媳張淑貞，還有戰爭年代保護“紅娃”的膠東乳娘，有新中國為支援新疆建設而舍家無(wú)走的“戈壁母親”，正如作家所說(shuō) ：“沒(méi)有母親的付出，就沒(méi)有每位子女和每個(gè)家庭的幸福溫馨；沒(méi)有母親的奉獻犧牲，這個(gè)世界就會(huì )路斷人稀，人類(lèi)會(huì )絕跡�！边@也就是母親的意義，也是無(wú)數作家書(shū)寫(xiě)母親的意義。

三

在散文創(chuàng )作中，寫(xiě)好母親形象并不是一件容易的事情，一方面，中外古今文學(xué)作品中的母親形象已經(jīng)難以計數，各式各樣的母親成為文學(xué)作品中一道最亮麗的文學(xué)景觀(guān) ；另一方面，母親又是最親近的人物，對母親的情感在復雜中蘊含著(zhù)單純，因為親近反而更不易準確地表達，因為愛(ài)的深切反而制約了作家的書(shū)寫(xiě)。如何在藝術(shù)上突破母親形象的書(shū)寫(xiě)，是親情一類(lèi)散文寫(xiě)作的重要命題。散文理論家王兆勝曾提出過(guò)一個(gè)著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)，他在傳統的散文文體的“形散神不散”觀(guān)點(diǎn)的基礎上，提出了“形聚神凝”的理論。所謂“形聚神凝”是指散文創(chuàng )作的“形不散、神不散、心散”，這里既是指散文的文體形態(tài)，也是指一種創(chuàng )作方式和態(tài)度，所謂“心散”是作家創(chuàng )作過(guò)程中要“包含一顆瀟灑散淡的自由之心”，因為“散文的本質(zhì)即‘自由’。沒(méi)有自由的散文無(wú)異于轅下之馬駒，也像刀板上之活魚(yú)”，所以，散文創(chuàng )作需要心的自由，而又需要在這種自由中保持應有的節制，“不能將散文的自由理解為隨心所欲，為所欲為”。散文必須要有“限制”，就是“常識、公德和自然法則”的限制，這就是散文文體的“自由”與“限制”的關(guān)系，也是散文文體的“心散”。書(shū)寫(xiě)的自由與限制是作家在散文創(chuàng )作中的一個(gè)深刻矛盾，一方面，散文之“散”決定了散文文體的屬性，體現著(zhù)文體書(shū)寫(xiě)的自由與灑脫，尤其對作家情感的抒發(fā)和表達而言，作家需要在這其中充分展示個(gè)人的情感世界，在寫(xiě)作中達到自由的境界，在自由地書(shū)寫(xiě)中完成情感抒發(fā)。因此，幾乎每一位作家都會(huì )在親情書(shū)寫(xiě)中自由表達對母親的情感，盡可能表現出母親的不同形象特征，寫(xiě)出她們博大而深厚的精神世界。但在另一方面，散文的藝術(shù)法則對散文文化同樣具有某種規定性，要求作家在文字中使用文字，讓文字更好地發(fā)揮其情意功能，要求作家在節制情感中表達情感，使作品中的情感更加淳厚，更具有審美功能。于此，在親情散文創(chuàng )作中存在著(zhù)藝術(shù)創(chuàng )作的美學(xué)規范與作家創(chuàng )作中的情感表達的深刻矛盾問(wèn)題。

所謂自由書(shū)寫(xiě)是指作家對母親情感抒發(fā)的方式以及這種方式所呈現出來(lái)的情感狀態(tài)，是一個(gè)作家對母親情感表達所能達到的極致。在《娘在我心目中像神一樣》是《母愛(ài)情深》中的開(kāi)篇之作，是一位兒子寫(xiě)給娘的最美文字，也是最深情的情書(shū)。包括《十年祭》和《娘的白發(fā)》兩篇作品，是作者在母親謝世后的懷念之作，寫(xiě)的是母親平常也是日常的生活，但卻表達了“像神一樣”的母親形象。這個(gè)描述是作者內心最真實(shí)的感受，也是對母親最深刻的印象，是作家在感情與文字的自由狀態(tài)下的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。作品從寫(xiě)母親病危、回家，再寫(xiě)“我”與母親的最后的“對話(huà)”，表現出了母親與土地的深情與眷戀。短短的三天時(shí)間，無(wú)論對母親還是其他親人們，都是難熬而又短暫的時(shí)間，是難分難舍、悲痛萬(wàn)分的三天。但作家所寫(xiě)的不僅僅是這三天的母親，而是以這三天所體現著(zhù)的母親的一生，是三天與一生的樸素補充與映照。同樣，當十年之后作家再來(lái)寫(xiě)作母親形象時(shí)，作家極為用心地提煉出了“像神一樣”的心目中那個(gè)永遠矗立著(zhù)的母親形象。因此，“三天”的生命書(shū)寫(xiě)體現了母子情感的不棄不離，“十年”的思念又醞釀成最醇厚的美酒，母親一生的故事壓縮到了十年的敘事時(shí)間中，而母親十年的遠行又時(shí)時(shí)成為作家心中的牽掛。正是如此，作家的自由狀態(tài)與寫(xiě)作的控制，恰到好處地統一在一起，一方面，作家毫不吝惜筆墨，充分放開(kāi)了寫(xiě)作思路，讓自我的書(shū)寫(xiě)處于真正自由的境地，細致生動(dòng)地敘述了母親最后的生命狀態(tài)，寫(xiě)盡了生離死別的人間悲慟。真實(shí)地記述了母親生命最后時(shí)日的一行一動(dòng)，一言一語(yǔ)，這是一個(gè)兒子對母親最好的告別，才是對母親遠行的最好紀念。另一方面，作家將對母親的思念融入細致具體的故事中，將母親一生的生命歷程通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)面或一個(gè)個(gè)故事表現出來(lái)，形成一個(gè)藝術(shù)的整體。

對于一個(gè)作家而言，如何在親情散文的創(chuàng )作過(guò)程中限制情感的抒寫(xiě)，是橫亙在面前的一個(gè)難題。散文寫(xiě)作中的情感把握或者控制是成功與否的關(guān)鍵，如何寫(xiě)好母親形象同樣涉及自由與限制的關(guān)系問(wèn)題。厲彥林的創(chuàng )作清楚地表明作家已經(jīng)明確意識到限制之于散文文體的重要性。作者深知，母親的意義超越了身份、家庭的范圍，超越了生育與撫養的現實(shí)性，是一種無(wú)法言說(shuō)的親情，是表達不完的、與生俱來(lái)的骨肉聯(lián)結的感悟。為了更好地表達這種感情，作家根據生活本來(lái)有的樣子，精心設計了家庭關(guān)系、社會(huì )關(guān)系中的情感結構，寫(xiě)母親與丈夫、兒女子孫的關(guān)系，寫(xiě)母親與公婆的關(guān)系，也寫(xiě)母親與親戚朋友的關(guān)系，在這個(gè)復雜的社會(huì )結構中，作家以親情作為貫穿全篇的紅線(xiàn)，用最直接的人物與人物之間的關(guān)系，抒寫(xiě)情感的交流。這種結構方法拉長(cháng)了母親敘事的距離，使故事的空間得到了充分的展開(kāi)，作家抒發(fā)的情感也得到了充分的釋放，因而，有關(guān)母親敘事的節奏得到有效的限制。而且作家還特別采用了母親身邊幾乎所有人的敘述，寫(xiě)出了“娘在眾人心中的模樣”，這些最直接、純樸、生動(dòng)的語(yǔ)言，記錄了眾人對母親的印象，寫(xiě)出了眾人對母親的情感，也寫(xiě)出了對母親最真實(shí)的評價(jià)�！拔揖司恕笔桥c母親最接近的人之一，也是受到關(guān)愛(ài)最多的弟弟，“她緊緊握著(zhù)我的手，眼角掛著(zhù)淚，那是不放心我呀”。這種姐弟關(guān)系，這種掏心掏肺的訴說(shuō)，直戳讀者的情感痛點(diǎn)�！拔掖蠊谩睂λ�嫂子的印象也非常具有代表性。一般來(lái)說(shuō)，姑嫂難處，明爭暗斗，家庭關(guān)系中姑嫂關(guān)系是非常微妙的。但 “我大姑”對她嫂子的印象卻是“天底下難找的好嫂子”，“我二姑”對她嫂子的評價(jià)則是“我們老厲家的大功臣”。還有最難相處的婆媳關(guān)系，卻在這一家人中成為“親如母女”的關(guān)系，作為兒媳婦的朱曉梅不僅得到婆婆細心地關(guān)愛(ài)，而且更在婆婆身上“知道了怎樣報答養育之恩，什么是暖暖的親情、和睦的家風(fēng)”。這些印象式的評述都是發(fā)自?xún)刃牡�，如此樸素、親切，真實(shí)表達了母親身邊的“眾人”的心聲。這種通過(guò)他人敘述表現人物形象的方式，不僅為讀者了解認識人物提供了第一手材料，而且具有可感性、具象化的美學(xué)特點(diǎn)，既真實(shí)而又具體，既表現了主要人物的形象特點(diǎn)，也寫(xiě)出了被采訪(fǎng)者的性格與精神特征。

多年來(lái)，厲彥林在散文創(chuàng )作中進(jìn)行過(guò)多種有益的嘗試，取得了一系列重要成果。他的作品中，貫穿著(zhù)一種情感，一種熱愛(ài)大地、熱愛(ài)母親、熱愛(ài)生活的情感，因而，他的文字是熾熱的、真摯的，他的書(shū)寫(xiě)表現出一位對人生世事具有深切認識和體驗的智者的精神世界，在現實(shí)書(shū)寫(xiě)中表達了一種人間情懷，表達了對扎根于大地傳統的精神回歸，從而展示了親情散文的價(jià)值意義。

（作者單位 ：青島大學(xué)文學(xué)院）

[ 基金項目：本文系國家社科基金重大招標項目“中國現代文學(xué)問(wèn)題理論整體匯編與研究（1902—1949）”（項目編號：17ZDAZ75）階段性成果。]